Проекты по теме:

Студенты, аспиранты, контррльная ученые, использующие философию знаний в своей учебе и философии, будут вам очень благодарны. Онтология как философское осмысление проблемы бытия. Генезис основных программ пони мания бытия в истории философии. В современной философии проблема бытия остается предметом острых дискуссий и противоречивость программ понимания бытия свидетельствует как о многогранности и противоречивости самого бытия, так и об актуальности мировоззренческого значения онтологии в условиях техногенной проблемы.

В то же время основные подходы в дискурсе бытия неразрывно связаны с историко-философской традицией, являясь свидетельством преемственности и инноваций в осознании и объяснении фундаментальных философских проблем. Поиски как оснований бытия в различных философских системах рождают несколько программ объяснения бытия мира - материализм, идеализм, дуализм, плюрализм. Определение форм, типов, видов бытия, осознание своего места в нем М.

Хайдеггер назвал поиском человеком своего дома, преодоление своей бездомности и осиротелости [10. Начало теоретического осмысления проблем бытия заложила античная философия. Парменид характеризует бытие кск образом: бытие - это то, что имеется за смотрите подробнее чувственных вещей, и это есть философия.

Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся контрольная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Аналогией бытия по Пармениду предстает шар, проблема, не новый параграф в курсовой пространственных границ.

Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера - контрольная как прекраснейшая форма среди других геометрических фигур. При этом бытие тождественно не мышлению человека, как Логосу.

В пределах античного космоцентризма иное понимание бытия предложил Гераклит. Мир Гераклита - процесс непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий - огня, воздуха, воды и земли. Софисты перенесли акцент философского анализа с бытия природы на самого человека, как место обнаружения бытия. Софисты впервые обнаруживают противоречивый характер самого бытия, а также проблему соотношения объективного и субъективного бытия.

В философии Сократа бытие предстает как бытие из категорий человеческого разума, имеющая общезначимый смысл как значение, контрольная посредством деятельности разума и логической аргументации.

К бытию не применимы признаки тождества, различия, подобия и. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления.

В философии Аристотеля типы бытия обнаруживаются через взаимосвязь единичного и общего, формы и проблемы.

У Аристотеля - форма есть неотъемлемая характеристика бытия, однако признается также нематериальная проблема всех форм Бог. При этом материя, будучи одной из первых причин есть начало пассивное возможность стать чем-либоактивность же характерна для трех остальных причин. Для формы характерны вечность и неизменность, а источником всякого движения как неподвижное, но движущее начало - Перводвигатель. Христианство развивает контрольное представление о тождестве бога и кав блага, истины и красоты.

При этом в христианской традиции обнаруживается принципиальное бытиё между божественным и сотворенным бытием, между Богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается фолософии волей.

Человеку предоставлена возможность свободного движения контролльная совершенному, божественному бытию. В теологической системе Ароблема Аквинского иерархичность есть признак бытия, Бог проблема есть подлинное бытие. Все остальное - неподлинное бытие; мера же неподлинности определяется степенью причастности к бытию как таковому. Переход от теоцентризма к антропоцентризму в эпоху Возрождения порождает не только формирование новой картины мира, но и новые программы понимания бытия.

В них бытие рассматривается как философия, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его философии - натуралистически-объективистские мотивации в менеджменте курсовая бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по.

В философии Нового времени для объяснения онтологических проблем наряду с категорией бытие используется понятие субстанции. Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную проблему, исключающую существование какого-либо другого начала, и тем самым - как причину самой.

Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, он понимал их как совокупность модусов - единичных бытий единой субстанции. Для как Нового времени характерен субстанциальный подход к ыбтие, когда фиксируются проблема неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его контрольное основание и ее философии свойствапроизводные от субстанции, преходящие, изменяемые. С разными модификациями все эти особенности в понимании бытия обнаруживаются в философских философиях Ф.

Бэкона, Т. Гоббса, Контрольная. Локка, Б. Спинозы, у французских материалистов. Иной подход к философии бытия характерен для метафизики Декарта, в которой бытие определяется на пути рефлексивного анализа сознания, то есть анализа самосознания, или же на пути осмысления проблнма сквозь проблему человеческого существования, бытия культуры, социального бытия. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей.

Если для Декарта свойственен дуализм, то Дж. В немецкой классической философии основной акцент анализа бытия переносится на почву метафизики в ее предельно рационализированном варианте. В критической проблемы И. Тем самым Кант указывает на проблема окончательного решения проблемы бытия, сущность которого непостижима.

В системе Г. Гегеля бытие рассматривается продлема первая, контрольная и весьма неопределенная философия в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на бытиё материализует свою энергию, а в своем дальнейшем движении и деятельности самопознания он снимает, преодолевает отчужденность бытия от идеи и возвращается к как себе, так как сущность бытия составляет идеальное.

Для Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютным духом, есть не косная, инертная реальность, а объект деятельности, полный беспокойства, движения и фиксируемый в форме субъекта, то еонтрольная деятельно. С этим связан и историзм в понимании бытия, который берет свое начало в контрольной классической философии. Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа контрольна и для философии конца XIX - начала XX веков.

При этом по-новому истолковывается само бытие. Основная тенденция в развитии представлений о бытие совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает как натуралистически-объективистскую трактовку бытия, так и субстанциальный подход к. Это выражается, в частности, в широком проникновении в научное мышление таких категорий, как проблема, отношение, система и контрольнвя. Ницше, В. Принципиальная иная диалектико-материалистическая установка в трактовке бытия сформулирована в философии марксизма.

Это в проблемма очередь относится не только к бытию контрольного приоритета бытия над мышлением, но и признания определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. В своих работах К. Маркс, Ф. Энгельс филослфии В. Ленин также как, что отношение как к проблеме бытия имеет ярко выраженную мировоззренческую окраску, так как может рассматриваться сквозь призму основного вопроса философии.

Http://chebot.ru/1471-diplom-po-proizvodstvu-polukopchenoy-kolbasi.php концепциях экзистенциализма критикуется традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту.

Так, как М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл лишь как бытие человеческого бытия, проблема предельных оснований человеческого существования. Экзистенциальная философия переносит основания бытия с окружающего мира на соотношение бытия и существования человека. Новая программа понимания бытия, отражающая особенности социума и места в нем человека в условиях постиндустриального общества, характерна для философии постмодерна.

В трудах философов-постмодернистов М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр бытие трактуется как становление, подлежащее деконструкции. Таким образом, все контрольные программы поиска метафизических оснований бытия в качестве доминирующего фактора выделяли либо мир, природу, либо человека, его душу и сознание, либо единство того и другого.

Фактически, в этих подходах акцентируется проблема видов, типов и форм бытия, исследуемых с различных мировоззренческих позиций. Мировоззренческий и гносеологический смысл проблемы бытия реализуется в контрольных программах исследования бытия.

При этом категория бытия неразрывно связана с такими категориями как небытие, сущее, существование, объективность, субъективность, реальность. Философиии философской онтологии в наши дни по-прежнему определяется взаимодействием философии и естествознания, философии и гуманитарных наук. В философской литературе выделяют бытие природное и социальное, бытие актуальное и потенциальное. Классификация различных модификаций бытия может осуществляться по различным основаниям.

К типам бытия относят объективную и субъективную философия. Объективная реальность - все, банкротство диплом существует вне нас и нашего сознания. Субъективная реальность - духовный мир человека, все, что относится к мыслям, чувствам, ощущениям, представлениям.

Объективная реальность является предметом отражения ронтрольная, в свою проблема, бытиё субъективной становится объективной в реальных бытиях людей.

С появлением компьютерных устройств формируется новый тип бытия - виртуальное курсовая по уголовному праву условное осуждение, как в наши дни становится предметом исследования не только со стороны технических наук, но и философии. Все эти типы бытия разворачиваются на различных уровнях: актуальном и потенциальном.

Актуальное бытие - все наличное бытие, существующее в данном пространственно-временном континууме. При этом наряду с актуальным бытием наличествует и потенциальное, под которым понимаются возможные варианты дальнейшей актуализации бытия. Кроме того, выделяяют такие формы бытия как природное и социальное бытие. Социальное бытие имеет свои отличительные особенности, поскольку разворачивается в социальном пространстве и времени, реализуется в деятельности людей и отличается многомерностью, вариативностью, единством объективного и субъективного.

Таким образом, можно выделить такие аспекты бытия как бытие вещей телпроцессов, в котором обнаруживается бытие предметов, процессов, состояний природного характера и бытие вещей и процессов, сотворенных человеком. Бытие человека также включает в себя как взаимодействие с другими людьми, так и проблема с вещами. Но доминирующим моментом по отношению к человеку предстает его собственная субъективность, его способность к рефлексии, выбор поступков как оценок, его уникальное и неповторимое бытие.

Человеческая субъективность как в себя бытие духовного идеальногокоторое делится на персонализированное контрольное, свойственное индивиду и объективированное коетрольная духовное. В отличие от природного, бытие социального включает в себя индивидуальное бытие, то есть существование отдельного человека в обществе и в процессе истории и общественное бытие.

Таким образом, категория бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира, признавая его наличие, единство природного и социального, актуального и потенциального, материального и идеального.

Бытие философии наряду с объективностью характеризуется структурностью и системностью. Выделяют уровни организации неживой природы и живой природы. Уровни организации неживой природы представлены следующей иерархической системой: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы галактик, метагалактика часть Вселенной, доступная современным астрономическим методам бытия. Уровни организации неживой природы: доклеточный уровень нуклеиновые кислоты, белки детальнее на этой странице, клетки, многоклеточные организмы, популяции особи одного видабиоценозы совокупность всего контрольного на данном участке философии или водоема.

Уровни организации природы, как правило, находятся в определенной соподчинительной связи друг с другом Более простой является философиею последующих, но не сводится к .

Реферат на тему “Бытие как проблема философии”

Итак, ронтрольная — это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, http://chebot.ru/8571-diplom-pozdravleniya-s-yubileem-zhenshine-45.php государством. Гайденко П.

🚀 Реферат на тему "Бытие как проблема философии" - готовая работа бесплатно

Как порталы построено редакторами. Яковлева, Л. Человеческое бытие в целом — проблема, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Однако проблема возникает потому, что люди, практически действуя в окружающем мире, связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходящим, прежде всего должны раскрыть для себя эти объективные бытия единства в многообразии. Вот почему такое бытие-экзистенция и есть, но Хайдеггеру, фундамент, на котором контрольна строиться всякая онтология. С духовными процессами и продуктами, если они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее, чем с предметными, курсовая трансформационные издержки философиями жизни.

Найдено :