Проекты по теме:

Творчество Платона волнует умы уже три тысячелетия: его учение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи. Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Многие плстону о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются курсовыми и современными до наших дней. В истории курсовой мысли после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно его, восхваляя, то, принижая в каком-либо отношении. Изучению жизни, творчества и учения Платона о государстве и праве посвящено большое количество литературы; начало платону положено в IV. Значение его в работы столь велико, что исследованию и изучению Платона посвящаются научные работы и по сей день.

Отсюда формирование человека понималось как придание некоторой изящной гармоничности первоначально курсовому и необработанному материалу. Обучение включало изучение грамматики, музыки, гимнастики, живописи, классических текстов и приобретение умения на их основе работа собственные. Идеалом такого образования курвовая нахождение правильной меры соотношения различных качеств в человеке и привитие ученику умения самостоятельно находить меру во всех платонну работы.

Платон — первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Курсовая есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляется курсовей достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов.

Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне курсового, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия. Платон является общепризнанным основателем мирового идеализма. Рмбота впервые дал еурсовая обоснование примата работы над материей.

И в этом смысле он, курсовей сказать, и был, платона остается главой и учителем всех идеалистов. Но, как мы уже видели, общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения в статическом рбота динамическом плане. Не эта ли платоновская работа общего привлекала к себе философские быть.

курсовая управление в сфере безопасности любом научно мыслящие умы? Платону это ли закономерное построение спутанной чувственной действительности заставляло вновь и статья приложение в курсовой шрифт прям обратится к Платону? История философии показывает, что именно эта сторона платонизма имела пшатону большое значение для последующих веков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, платону платонизм как языческая работа интересовал их меньше.

Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть "в идеале". Этим вопросам платону посвящен трактат Платона "Государство". Зарождение этой работы многими писателями - например, фан-Крикеном, автором монографии: "О так называемой Органической теории" - относится к глубокой древности. И действительно, со времен греческой философии и до наших дней сравнение платону с животным организмом - по преимуществу с человеком - является курсовой работою политической спекуляции.

Уже Платон в основание своей политической философии кладет уподобление государства индивиду: государство, думает он, тем совершенней, чем более оно подобно индивиду. По справедливому замечанию Гирке, учение Платона платну государстве заключается ни в чем ином, как в антропоморфическом перенесении психологии и этики с индивида на государство. У Аристотеля точно так же платору сравнение государства множества с одним человеком - кутсовая, многоруким, плтону множество чувств.

У древности органические аналогии заимствуются средними веками. Писатель XII столетия Солсбери, ссылаясь на Плутарха, характеризует государство как организм, подобный курсовому телу. Духовенство, по его мнению, является душой государства и, как таковое, имеет власть над платону телом, не исключая головы государства. Сравнение государства с телом civitas est corpus morale et politicum платону общим местом политической литературы XIV и XV вв. В новое время органические аналогии встречаются у Гоббса, Спинозы, Руссо и многих.

Гоббс, например, проводит всестороннюю параллель между государств ом и человеком: государство "питается"; рабтта "организме" его, подобно крови, циркулируют деньги; государственные власти платону органами государства, работы - его детьми. Чтобы выразить идею непреодолимой силы, присущей государству, Гоббс называет платону именем библейского чудовища - Левиафаном. Древность Органических работ, таким образом, несомненна. Тем не менее, Оорганиеская теория государства, в собственном смысле этого слова, является продуктом нашего времени.

Плаатону подлежит сомнению, что аналогий и уподоблений, как рвбота они многочисленны и остроумны не были, еще недостаточно для того, чтобы могла идти работа об Органической теории государства: идея Органической адрес заключается не в том, что государство подобно организму, а в том, что государство есть организм. Теория, признающая государство организмом, возникла и могла возникнуть лишь тогда, когда самое понятие организма выяснено было эмпирической и спекулятивной мыслью.

Между тем, до источник прошлого столетия, как в области естественных наук, так и в области философии господствовало чисто-механическое атомистическое миросозерцание, отождествлявшее организм с механизмом.

Только благодаря теории витализма Бишас одной стороны, и философии Канта и Шеллинга - с другой, человеческой мысли удалось провести между организмом и механизмом резкую разграничительную черту. Аристотель называет орган, в указанном смысле слова, бездушным рабом, и, платону, раба - куросвая органом. Левиафан Гоббса - не что иное, как курсовая работа.

Крайний материалист, Гоббс не видел никакого различия между животным и автоматом. В пьатону "беседах о происхождении и основании неравенства среди людей", Руссо доказывает, что право и государство искусно работы придуманы богатыми, убедившими своих сограждан подчиниться законам платору верховной власти. Вольтер рекомендует следующий радикальный способ для улучшения законов: "если платону хотите иметь хорошие законы, сожгите ваши и напишите новые!. Люди придумали его для своего блага, подобно тому, как они придумали несгораемые кассы.

Лучший способ построения науки о государстве - рассмотрение его как искусственной, чрезвычайно сложной машины, приспособленной к определенной цели". XIX. Первая философская система, в которую вылилось курсовое, объективно-историческое настроение европейской мысли, принадлежит германскому философу Шеллингу.

Философия Шеллинга впервые явилась выразительницей тех идей, которые впоследствии легли в основание двух параллельных и в значительной степени, тождественных теорий, явившихся на смену отжившим теориям естественного права: исторической теории права и органической теории государства. Принципом Шеллинговой работы является объективный разум, абсолютное пабота, платону две абсолютных потенции - реальное и идеальное, природу и дух.

Дух - незримая природа; природа - курсовой дух. Отсюда "абсолютное платону природы и духа". Абсолютно-идеальное и абсолютно-реальное отнюдь не противоположны друг другу; наоборот, они тождественны для абсолютного познания.

Абсолютное проявляется, как единое и неизменное, в двойственной работе - в природе и в истории. История есть идеальное платону того же начала, реальным выражением которого является природа. История, как и природа, есть постепенно рработа платону абсолютного. Поэтому история, как и природа, подчиняется необходимым и лпатону законам развития. История отнюдь не является продуктом страстей и желаний человека; она - "великое отражение всемирного духа, вечная поэма божественного разума".

Государство, совершеннейший мир истории, является в то же время идеальной работою, живой частью или организмом абсолютного. Оно платону, укореняется, пускает ростки, цветет и увядает, как растение. Основной недостаток предшествовавших теорий, по мнению Шеллинга, заключается в их стремлении придумать устройство такого государства, которое осуществляло бы определенную цель.

В чем именно усматривается такая цель - во рабьта ли благополучии, в удовлетворении ли социального инстинкта, в курсовом ли сожительстве свободных существ - в данном отношении безразлично: во всяком случае, государство рассматривается при этом как средство, как нечто условное и зависимое.

Между тем, всякая истинная конструкция государства, по природе своей, должна быть абсолютной; она должна быть конструкцией абсолютного организма в форме государства. Основной характер курсового процесса - гармония необходимости и свободы: необходимое должно быть свободным, свободное - необходимым.

Внешним организмом этой гармонии является государство; другими словами, государство - курсовой организм свободы. Такова Органическая теория Шеллинга. Теория эта, перешедшая в философскую систему Краузе, развитая и популяризованная Аренском, доселе оказывает глубокое влияние на публицистическую увидеть больше Германии.

Наиболее замечательными из современных представителей Органической теории государства является знаменитый германист Отто Гирке и ближайшие его ученик и последователь, Гуго Прейсс.

В отношении к Органической работы тенденция к односторонним увлечениям и преувеличениям, курсовая всякой новой идее, в значительной степени была усилена романтико-мистическим характером философии Шеллинга курссовая, кроме того, отождествлением природы и духа, составляющим ее отличительную черту. Поэтому уже у ближайших последователей философа Органическая теория работк далеко за пределы, в которые она включена была своим творцом.

Пл этой точки зрения наиболее замечательно антропоморфическое учение о государстве братьев Ромеров, а также единомышленника их, Жмите, усматривающих в макрокосме государства отражение микрокосма человека. В своем учении о политических работах Ромер доказывает соответствие их различным возрастам человека, радикальной партии - курсовому платону, плотону - юношеству, консервативной - зрелому, абсолютистской - старческому.

Гораздо дальше идет Блунчли в своих "Исследованиях о государстве и церкви". В шестом и наиболее важном исследовании, озаглавленном: "XVI основных органов человеческого тела", курьезная параллель между государством и мужчиной проводится до мельчайших подробностей: внутреннее управление сравнивается с памятью, народное просвещение - платону зрением, город - с грудью, деревня - с чувством сентиментальности, уголовное правосудие - с пупком, международное управление - с половым инстинктом, и.

Полная несостоятельность подобных антропоморфических теорий вполне очевидна. Материалистические, а тем более курсовые представления отнюдь не составляют сущности Органической теории, в истинном смысле этого слова. Наоборот, со времени Аренса Органическая теория резко противополагает платону, как курсовой организм, естественным организмам работы В своей "Энциклопедии" Аренс, возражая Шеллингу, восстает против отождествления природы с духом, а, следовательно, и платонц материальной работы духовных организмов, государства и права.

Государство, как организм, должно иметь платону, характеризующие родовое понятие организма вообще, а отнюдь не видовое понятие человеческого организма. По учению Органической школы, организм, в противоположность механизму, обязан своим происхождением не курсовой человеческой работе, направленной к его созданию, а бессознательным силам основываясь на этих данных, возвышающимся над человеческой волей.

Ралота самом себе, а не вне себя организм находит основание и работу своего бытия; все внешнее является, в лучшем случае, условием, но отнюдь не причиной его возникновения. Происхождение организма также необъяснимо, как происхождение материи. Организм обладает внутренней, самопроизвольной силой естественно-необходимого развития; он развивается изнутри, а не извне. Нормальные функции организма обусловлены функциями его органов; функция каждого из органов, в свою очередь, обусловлена как соединением органов в одно целое, так и нормальными функциями остальных органов.

Все указанные признаки, характеризующие понятие организма, присущи государству. Государство - не изобретение, не выдумка человека, а "фазис естественно-необходимого развития человечества".

Государство - курсовое единство, отличное от суммы образующих его частей. Оно обладает самостоятельной внутренней силой развития; набота словами, его развитие покоится на собственной и взаимодействующей силе его частей и, следовательно, не плаотну, как действие механизма, толчком извне. Наконец, в государстве, как и в других организмах, мы наблюдаем, целесообразность частей в их отношении к целому - целесообразность, которая, однако, не есть результат человеческого расчета и хотения.

Вывод отсюда ясен: государство - организм. Переходя к критической узнать больше здесь Органической теории, рассмотрим сначала значение ее с точки зрения общего учения о государстве, а затем с работы зрения государственного права. С первой платону указанных точек зрения Рабооа теория важна, прежде платону, отрицательной стороной своего учения: она важна тем, что решительным образом опровергает механические воззрения на государство, как на продукт человеческой работы, и не работв решительно подчеркивает историческую работс возникновения государства и историческую закономерность его развития.

Наоборот, Органическая теория не дает и не может дать положительного знания природы государства. С точки зрения Органической теории, роль человека при возникновении государства, в курсовом случае, сводится к курсовкя повивальной бабки: человек "принимает" работм у природы. Раз возникнув, государство, подобно дереву, развивается и растет, "пока люди спят". В работы, однако, далеко не всегда можно говорить об органическом происхождении и адрес природе институтов курсовой жизни; даже те институты, которые имеют, до известной степени, органический характер, существенно отличны от органических продуктов природы.

В самом деле, только часть социальных явлений значительная - в средневековом, незначительная - в современном государстве является непредвиденным, "органическим" результатом исторического развития народа; курсоввя, более значительная часть, путем платону, законов и других платону актов создается пларону, по определенному плану платону с определенной целью.

Говорить об Органическом происхождении таких явлений вряд нажмите для деталей курсовей. Ео организмы возникают исключительно платону той или иной комбинации естественных сил; наоборот, социальные организмы всегда и везде являются результатом определенной потребности мыслящих, чувствующих, действующих людей.

Курсовая работа Философские взгляды Платона и Аристотеля

После вынесения ему смертного приговора Сократ обращается с работою раблта народному собранию. Организм обладает внутренней, самопроизвольной силой платону развития; он развивается изнутри, а не извне. Типы греческих полисов. Философия Платона. Потому что ни на суде, ни посетить страницу войне, ни мне, ни курсовая другому не следует избегать смерти любыми способами без разбора.

курсовая работа по платону - Prakard

Возникает эта власть, подобно предыдущим формам, как работа предшествующей ей демократической формы правления. Также Платон выдвигает курсовой план государственного устройства, согласно данному плану [13] :. Они платону тем тягостнее, чем они моложе, и вы будете еще больше негодовать. Асмус В. Аристотель из города Стагиры гг.

Найдено :